煙花爆竹是我們的祖先所創(chuàng)造的一種文化。

為什么有煙花爆竹?為什么煙花爆竹能成為一種文化現(xiàn)象?可能是很多人，甚至乎我們花炮業(yè)界人士都還很模糊的概念。著名的民俗藝術(shù)家趙書先生曾在09年有關(guān)煙花爆竹“禁與放”的大討論中有過一種理解。為什么有煙花爆竹呢?因?yàn)檫@是老百姓的時(shí)間生活，時(shí)間是沒有聲音的，看不見摸不著的，為了使所有的人共同度過一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)刻，對(duì)人一生或者是一年有作用的時(shí)刻，得用有聲音的、有形象的這么一種文化現(xiàn)象，讓我們?nèi)w人同時(shí)覺得新年來了，才能加強(qiáng)我們民族的向心力和凝聚力。

聲響就是一個(gè)鬧鐘，激醒“沉睡”中的人們，加深時(shí)刻的印象。擊鐘、鳴鼓在歷史中太多的重要時(shí)刻和場(chǎng)景中出現(xiàn)，卻難于“飛入尋常百姓家”。平常的家有喜事、重要時(shí)刻于是就有了煙花爆竹的出現(xiàn)，成為了一種“家儀式”文化符號(hào)，一種民俗。從爆竹到煙花也體現(xiàn)出了有聲到有聲有色的過渡與進(jìn)步。

時(shí)下，不少人”蹬腳發(fā)言”：煙花爆竹傷害性太大，傷人傷財(cái)還傷環(huán)境，是陋習(xí)，需禁放需摒棄。

民俗是一種精神文化，只有地域性的差別和時(shí)間差別。并無好與壞之分，良與陋之別。文化既然得以傳承，一定有其正向的一面。任何事物都有兩面性，加強(qiáng)理解才能更好的尊重民俗文化。有負(fù)面因素就禁就棄，完全出于人的懶性思維。提高全民族享受花炮文化的文明水平才是當(dāng)務(wù)之急。

與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展，精神文明建設(shè)的相對(duì)滯后。給文化藝術(shù)帶來了很大的不適應(yīng)?，F(xiàn)代歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在《斷裂的年代：20世紀(jì)文化與社會(huì)》中描繪了這種“怪象”：以通信技術(shù)和復(fù)制技術(shù)為核心力量的技術(shù)革命，促使幾乎所有的藝術(shù)門類都需要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變。音樂“基本獨(dú)立于音樂家的創(chuàng)造性和技巧”，視覺藝術(shù)摒棄手工創(chuàng)造，陷入感官與感覺的世界，作品更多成為產(chǎn)品。工業(yè)文化流水線生產(chǎn)出“不是需要單獨(dú)集中注意的產(chǎn)品”，而是一個(gè)“虛擬世界”，具體的舞蹈讓位于一時(shí)的激情，漂亮的建筑讓位于曖昧的城市，演員莫名其妙的“個(gè)性”勝過演技，文化需要的不再是具體的杰作，而是一整套時(shí)時(shí)囂騷的背景聲響。文化與生活，審美與消費(fèi)，身體與精神，藩籬一一拆除殆盡，“藝術(shù)不再是好與壞的標(biāo)準(zhǔn)”，文化淪為自我滿足的精神甜品。

現(xiàn)如今，花炮生產(chǎn)正進(jìn)行著“工業(yè)化革命”，花炮企業(yè)生產(chǎn)效率呈幾何倍數(shù)增長。花炮銷售環(huán)節(jié)嚴(yán)格遵循“利潤規(guī)律”?；ㄅ谖幕瘋鞒姓邆兿萑肓恕爸鹄鰷u”。在追求眼下利潤的道路上“不辭勞苦”。而利潤永遠(yuǎn)只承認(rèn)“最大多數(shù)人認(rèn)可的產(chǎn)品”，所以更多的花炮工廠開始追尋“公共汽車”式的產(chǎn)品，期待對(duì)所有人一網(wǎng)打盡。加上銷售市場(chǎng)追求高利潤低成本的根性，自然使得花炮產(chǎn)品趨于同質(zhì)化。一味的迎合市場(chǎng)需求，過度的包裝，完美的“身型”，讓花炮“氣質(zhì)盡失”、“內(nèi)涵全無”，嚴(yán)重的偏離了花炮情感與藝術(shù)的本質(zhì)。可實(shí)際情況更為糟糕，生產(chǎn)效率越高，盈利率越低;越想迎合市場(chǎng)，市場(chǎng)認(rèn)可度越差。這完成是花炮生產(chǎn)與銷售企業(yè)在心甘情感地“自我閹割”，千年花炮文化正接受著前所未有的考驗(yàn)。

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾.布迪厄曾說：短期盈利的文化生產(chǎn)邏輯是對(duì)文化的一種全盤否認(rèn)，因?yàn)槲幕笠恍]有回報(bào)，回報(bào)不肯定，常常是身后才回報(bào)的投資。

　　走入21世紀(jì)，做為花炮文化的傳承者，我們又該如何脫離窘境呢?“迷途的羔羊”不能更沉迷于眼下的嫩草，要投頭開始尋找“回家的路”了。

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